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金元之际的诗坛北移与诗歌风貌
摘抄：金末北渡拉开了金元之际诗坛北移的序幕，尔后文士们北归乡或寓居别地，北上燕京、和林、开平寻求救世行谈之机，酿成了条无边壮阔的北向诗路。文士北归使贞祐南渡后沉寂了二十年的北诗坛重新兴隆了生机，巨额文士北行又带动了北上送行诗的茂盛。以耶律楚材为中心的和林诗坛成为史上北诗坛，刘秉忠、郝经等人北赴小脚川途中的创作，则为诗歌拓开了个生新旷远的空间。金元之际的诗坛北移对大都诗坛和上京纪行诗的繁荣具有路开先的意旨。
关键词：金元之际；北渡；送行诗；和林；小脚川
从金一火前两年的壬辰、癸巳(1232—1233)大避祸，幸存文士渡过黄河逃回北，流荡南宋的文士也陆续北归开动，到山东严密，河北张柔、史天泽等汉凡间侯延揽文士，再到忽烈乃马真后元年(1242)开动征召汉人文士，宪宗二年(1252)免除搞定漠南事务开府小脚川，中统元年(1260)即位后巨额升引前金文士，20余年间，淮河以北总体上是部“向北流动的文体史”，以诗而论则是“向北流动的诗坛”。大都文士北归使诗坛转机到了黄河以北，而文士经过金长城、居庸关、野狐岭北上和林(今蒙古国前杭省)、开平(今内蒙古正蓝旗境内)，则为诗歌拓开了个为旷远的空间。
北行之路也反应了易代文士抚平一火国创伤、重新想考出处并进行身份招供的心路历程。从北归后“兵饥不死天所存”的窃幸，到看到故居“山杏溪桃化棘蓁，舞台歌馆堕灰尘”时的感伤，再到游历北四山五岳“芥蒂洗平生胸”的然；从寓居平阳、东平、真定、保定、彰德、卫辉等地从事文化耕作传承文脉，到北上燕京、和林、开平寻求救世行谈之机，金元之际北诗歌的总体心境呈现由沉低回到雄浑朗亮的走向，尤其北上开平途中，文士对沙塞之地的新奇体验、对完毕救时行谈之志的壮烈信念和对蒙古新政权的要紧期待，都使这时期的诗歌呈现出豪爽生新的样貌。而文士大领域北行也带动了北上送行诗的繁荣，其中丰富的内涵及对传统送行诗的剿袭和新变一样值多礼贴和探讨。
、北归：厚谊解围与北诗风的接续
金朝败北(1234)前后的1232—1236年间是生齿大领域北移的峰期。这时期的生齿大领域北移主要有三次：次是天兴元年至二年(1232—1233)，经过宣战和握续两个多月的夭厉，“京城大饥，人相食”，“汴梁下，纵民四出”，“朝官士庶往往相结携太太高出北归”，数百万人渡过黄河逃回北。文士如60多岁的若虚、太学生杨奂弃取了“微服北渡”。元好问等批朝廷官员则“瞑目就敛迹”，天兴二年(1233)在蒙古兵羁压下北渡黄河，被安置在聊城(今山东聊城)统监管。二次是天兴三年(1234)正月蔡州(今河南汝南)败北，金哀宗悬梁，金朝败北，追随哀宗的幸存文士随军北归。如耿直元年(1224)状元鹗，“蔡陷，万户张柔素闻公名，辇之北渡，馆于保州者余十年”；同期护送的还有元好问的同庚敬铉和杨云翼之子杨恕等人。三次是蒙古太宗七年至八年(1235—1236)，蒙古兵攻占德安府(今湖北安陆)、襄阳(今湖北襄阳)、枣阳(今湖北枣阳)，大都金末流一火南宋的士人渡河北归，其中即有杨弘谈、李俊民、白华、宋衜、磐、元粹等闻明文士，流寓德安府的广平肥乡(今属河北邯郸)人窦默也“应募北来，遂得复归乡里”。汴京及临时朝廷蔡州的败北，适度了金朝在华夏20年的统，也适度了华夏带看成帝都的历史，尔后元明清三代，政、经济、文化的中心再也莫得回到黄河以南。
金末宣战和北渡避祸使诗坛的有生力量大为减弱，元好问《中州集》收录的赵秉文、完颜璹、李纯甫、刘从益、雷渊、张㲄、张彀、陋习、李夷、宋九嘉、冯延登、刘昂霄、渥、永、李献能、李献甫、李汾、辛愿、雷琯、冀禹锡、郁、梁握胜、石抹世勣等百余位才华横溢、个分辩的文士都病死或战死于金一火前夜，再机会回到他们谨记心骨的北故地。即使能高出重围，北归之路也充满艰险，黄河岸边“出逃死北渡者日不下千数”，承安五年(1200)进士、权参知政治的文士杨慥就死在了北渡避难的路上。也正因此，李庭《送杨焕然赴召秦中兼简》诗说“衣冠北渡多子”，应是实录。“北渡”疑是幸文士生命经历中为惨痛的追想，因而如学者所说，“大多数北渡士人都护讳谈这段横祸经历”。这亦然元初文体中有数到有记录自己北渡经历诗文的原因。但元初活跃于政坛与文学界的文士大多数是北归人，这点不必置疑。
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回来乡是相等部分北渡者的弃取，如冯璧、若虚、李俊民、曹之谦、段好处手足、刘祁手足、赵良弼等人都在北渡初期转折回到乡。但还有多北渡者未能回乡，据郝素娟《金代侨民讨论》统计，金一火前后87个参加北渡的南迁庭中，有20个回到乡，67个重新弃取了移居地，可见到乡之外地域生活的北渡者占大比例。这应有两面原因：是繁难致路费不及，二口角乡区域有好的发展机遇。如云中（今山西大同）人孟攀鳞、奉先（今陕西蒲城）人李庭都弃取在距离黄河近的平阳（今山西临汾带）落脚。孟攀鳞为金耿直七年（1230）进士，金末为尚书省令史，到平阳后受到行省胡天禄的礼遇，“行台胡公异礼待之，每事咨议焉”，太宗八年（1236）平阳经书所成立后，免除搞定印造经书事。李庭金末未中进士，“北渡居平阳董府君之馆，耕作生徒”，10年后的乃马真后三年（1244）行省陕右的胡天禄辟其为议事官才回到陕西。平阳之外，汉凡间侯搞定较好且吸收采选前金文士的山东东平，河北真定、保定等地，都成为北渡文士初的落脚点。
从空间来看，生齿大领域北移使黄河以北酿成了4个特征显然的诗歌群落：是平阳诗坛。除孟攀鳞外，胡天禄省僚还有“子卿、李君实、许进之、君玉、薛正之”等人，他们起参与了耶律楚材《湛然居士文集》的编校。经书所成立后，麻革、曹之谦、陈庾等人先后主握经局，李庭“日与贻溪麻信之、盘谷李济夫游从”，“商榷质难”。段成己也在其兄段好处物化(1251)后移居平阳念书，不久出任当地世侯的教官。文士们在平阳交游附和，酿成了平阳诗坛。二是陕西诗坛。太宗十年(1238)胡天禄行省陕右，孟攀鳞、李庭、来献臣等人先后随之西行，李庭日与“杨寺丞君好意思、裴绿野子法、邳郎中大用、张郎中君好意思、同讲议祖卿、焦咨议元发、来讲议明之”等人“文酒相征逐”;宪宗三年(1253)杨奂征询京兆宣抚司事，李庭等人入幕。宪宗四年(1254)关陕成为忽烈封地，西域畏兀儿人廉希宪宣抚陕西，以商挺为参政，女真人赵良弼为征询司事，时姚枢为劝农使，又聘许衡为京兆提学，廉希宪“同姚雪斋、许鲁斋、杨紫阳、商左山，前进士邳大用、来明之、郭周卿、张君好意思尊酒论文，弹琴煮茗，雅歌投壶，燕乐于此”，参与行动的还有陕西耆旧李庭、陈邃，酿成关陕诗坛。三是彰德、卫辉等地诗坛。太宗十年(1239)粘重山行中书省事于彰德，后其子粘南继之，延揽名士，霸州信安(今河北廊坊)人杜瑛而外，“如蒙城田芝，北燕刘骥，永平磐，古郑周子维，武安胡德桂，浑源刘祁、太原鸣、刘汉臣，燕山尚子明，林虑张允中，洺水徐世英、李仲泽，汴魏献臣、田仲德、郭谦甫，各以经术耕作，彼此提唱，盖彬彬乎多文体之士，亦时之盛事也”。乃马真后元年(1242)，姚枢、许衡、窦默隐居卫辉苏门山精研理学、耕作生徒，也有诗文行动。四是三大汉凡间侯幕府诗坛。东平严密幕府有宋子贞、康晔、张特立、商挺、徐世隆、磐、杜仁杰、张澄、杨鹏等人，真定史天泽幕府有张德辉、李、白华、徒单公履、杨果等人，保定张柔幕府则有鹗、敬铉、杨恕、郝经、撖举等人。幕府成员还常处于流动景色，如刘祁、李、若虚都曾过访东平，元好问则在东平、真定、保定三大幕府之间屡次往复。幕府成员与回乡文士、来访文士交游附和，酿成了三大汉凡间侯幕府诗坛。宪宗三年(1253)，元好问游东平举行诗会，就有韩文件、李祯、勾龙瀛、张圣与、刘翊、张德谦、张孔孙等多人参与。这些空间成为北归文士生活与厚谊的栖息地，他们分享山水之乐，切磋学术，耕作后辈，诗酒附和，为保存文脉、传承学术、重振端淑积蓄了力量。
而从诗史角度来看，大都文士北归疑使自贞祐南渡以来沉寂了20年的北诗坛重新兴隆了生机。面，写在北归程中、北故地、寓居之所和相聚唱酬之际的诗歌，使那些诗歌中度清除的北山川风物再次成为书写对象和主流预料;另面，诗歌成为文士抚平失国创伤和北渡惊魂的紧要式，眼下的路和笔下的诗起铺成了条心路，在流动的时期和游走的空间中完成了厚谊解围和对自我身份的重新定位。
故地人事的沧桑剧变、明日黄花的颓唐感伤，是北渡初期回乡文士的共轸恤绪。曹之谦在回来故地云中应州(今山西应县)途中，经过茹越山，作《过茹越岭有感》云：
山川良是昔人非，北望松楸泪满衣。三十余年景底事，全南渡身归。
山川依旧，故人却已凋殆尽，当年举南渡，如今唯有人归来。曹之谦金末与元好问同为尚书省令史，“机务倥偬”之间“商订笔墨，未曾少辍”，人应都恙;如今却自归来，其人或死于汴京围城与北渡途中。松树和楸树多植于坟场，是祖宗的代称，次句表达了文士对未能保护人、感愧对祖宗的沉重羞惭和巨大颓唐。而当60多岁的若虚历尽重荷回到故地河北藁城，看到园破败、田园脱落，产生的是种“人非物亦非”的伤痛感，其《再至故居述怀五》前二云：
日日海角恨不归，归来老泪沾衣。伤心何止辽东鹤，不人非物亦非。
荒陂依约认田园，松菊死活不论。我自心胸土，不妨犹有未招魂。
南渡20年挂家难归，如今归来，故地却已面庞一新，好在已脱落成草坡的田园蒙胧还能找到，至于那些也曾寄托情雅趣的松菊是否还在，倒也不错不去细较了。经历大变而能全身回乡的悲欣错乱以及高情逸兴让位于推行糊口，是这时期北归诗歌的基本主题和主体心境。但这么的伤痛也只可依靠时期、情面和信念来疗。曹之谦南下平阳主握经书所，尔后寓居平阳从事学术耕作行动长达30年，直至至元二年(1265)物化。宪宗七年(1257)元好问物化后“遣人即其，尽得总共律诗凡千二百八十，又续采所遗落八十二”，后由其子曹刻成于平阳。若虚回乡不久设馆耕作、编纂作品集，德望重，受人钦慕，如元好问所说：“板荡之后，医师士求活草间，往往倚公以为重。至于鄙朴固陋，挟兔园册而授孺子，学者亦皆想闻风范，争先睹之为快。”他的诗文集在他死后三度刊印，流传至今。太宗十年(1238)，羁留山东6年的元好问也终于携回到故地忻州，天然“突兀山堕当前”时不有“大似丁令威，归来叹墟墓”之叹，但“几儿女得安全”的窃幸和“东西百壶酒”的情面之暖地面消解了文士的哀吊，于是“先生醉袖挽春回，万落千村满花柳”，在严冬大雪中似乎已看到春回地面，万落千村柳宠花迷，文士郁积已久的心境也因此得到了开释。
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书写游走途中的北山川，是北归文士在高大山川中重新寻找自我、确立心理创伤，使期艾犹疑的南渡诗歌和悲歌鞭策的丧乱诗歌复归高大朗亮的心路历程。如乃马真后二年(1243)七月，元好问在赴燕京途半途经浑源(今山西浑源)，与好友魏璠同登龙山，作有长达72句的杂言古诗《游龙山》。开篇写到“曩予魏大梁，得交此州雷与刘。自闻两公夸南山，每恨南海北海风马牛”，浑源故人雷渊与刘从益都已病故于北渡之前，诗歌以此开篇，恰是标明“夙昔”与“目前”的合并，寄托对此山而法北归友人的沉挂念。当文士看到“山泉谷口出迎客，石罅戛击琳琅球”的奇丽景不雅时，眼界和心胸顿时为之晴明，以至于写下“峰忽当眼，仰望望不断。峰峰千百峰，虽欲顾揖知由”这么不顾语词重复和句式混搭的李白式的落拓诗句，以表达目不暇接的惊喜之情。文士在此也张开了李白式的无边假想：“登揽元化，快如鹰脱鞴。山灵故为作开阖，巧与诗境供冥搜……片晌视六，无边不可求。”仰不雅俯视，天上人间，山灵开阖，纵横幻化。诗歌写得节律明快，精彩纷呈。高大晴明的景致使元好问扫长期的郁结：“快哉万里风，扫天四周”，“胸中隐然复有此大物，便可挥斥八隘九囿”。清人陶玉禾评此诗“气挥斥，纵横尽意，有骏马下坡之势。自是才力豪横，非可仿佛”，恰是雄奇的北山川激勉了文士的豪荡之气，使其走出积压已久的厚谊阴云，而北山川也在文士的倾情书写中，得到了全新的生命。
追寻未归文士留在北的行踪，书写他们书写过的山川风物，是北归文士致意挂念未归师友，触摸南渡前劲健朗亮北诗风的紧要路子。宪宗二年(1252)十月，元好问游访了南渡前赵秉文曾任职的稳定州(今山西稳定)，体会赵秉文的为政宽简和凶年“出禄粟倡豪民以赈，全活者甚众”的善政，以及任满将去时“老幼攀遮，恋恋不忍诀”的匹夫戴。元好问与赵秉文当年的食客起游览赵秉文游览过的冠山、鹊山、环翠楼、承天镇悬泉等景不雅，登临赵秉文所建的涌云楼，作有《稳定鹊山神应庙》《游览承天镇悬泉》《九日登稳定涌云楼故基楼即闲闲公所建》等诗，与病故于金末围城的恩师进行精神交会。元好问还将赵秉文《游悬泉赋》加上我方的即时感受，写成七古《游览承天镇悬泉》。诗中“闲闲老仙仙去久，石壁姓名苔藓滑。此翁但是六翁，四十三年如电抹”句，赞叹时光如电，并对于此为政的赵秉文表达致意。而“君不见，管涔汾源大车轮，平泉丈八玻璃盆”“素虬腾掷翠蛟舞，衮衮后出皆鳄鲲。雷车怒击冰雹散，石峡峻滑苍烟屯。凭崖下视心魄动，自愧气衰笔老胜概过眼由吞”等句，则将赵秉文赋中“金饱读半空，声在峡中”“向者泉出祠下，大如车轮，下赴涧，悬流千尺。殷晴空之雷霆，飞天之冰雪”等雄奇奔放的形容以及“泉有时而通，亦有时而塞”竣工完毕式的哲梦想考化为驰魂宕魄、杂乱狼藉的诗句。赵秉文赋顶用了两处设问：“谈娘子之关，潘好意思是以下河东者耶？……突井陉之口，韩信是以破赵壁者耶？”对悬泉瀑布的来处发出疑问。元好问一样采选这么的问句：“不知承天此水何所本，乃与沇渎争雄尊？幽谷高出随崩奔，汹如颓波射天门。元始元气未凝结，欲那儿留胚腪？”将赵秉文的“历史之问”更始为“天问”。恰是在这么的剿袭与追寻中，高大朗亮的诗风重新回到了北地面。
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从诗风走向来看，金元之际的北归诗坛冉冉分化为两种格调：种是返乡者因生活平静，书写内容渐缩至故地情面风物，格调也渐趋无为，如李俊民、段成己手足;另种是寓居者和游走者在游历北四山五岳和追寻南渡前文士行踪的经由中，使诗歌回来“鸿朗华”(顾嗣立评元好问语)的北格调。此外，金一火前后的北渡者中还有批青少年，郝经说我方“壬辰春北渡河”，当年11岁，恽说我方“孕育汴梁，八岁而北渡河”，北渡时期都在金一火前两年。他们在北渡文士元好问、磐、许衡、杨奂、刘祁等人的影响下念书成长，冉冉成为政坛和文学界主将。
二、北送：青云、沙雪和多元的北假想
北渡之后，不少文士赓续北行。这时期的北行风潮带动了北送诗歌的盛行。由于送行者身份和被送者行止的不同，这时期的北送诗呈现了复杂多元的情性，从地舆空间看主要包括以下两类：
是送人赴燕诗。金朝故都燕京对前金文士有着特的意旨和遒劲的诱导力，元好问、杨奂、杨弘谈、魏璠、杨鹏、曹之谦都曾重游故都，书写已成为废地的城南故宫和城北万宁宫、琼花岛，以及修筑于金朝的卢沟桥，生发多样感触。这时期还有好多非燕京籍文士寓居燕京，元好问《中州集》小传就写到多位文士的子孙“今在燕中”，如乐平(山西)人杨云翼之子杨恕、大名(河北)人史公奕之孙史彦忠、稷山(山西)人陋习之子陈良臣、大定(内蒙古)人赵之杰之孙赵季卿、管城(河南)人赵晦曾孙(名省略)、繁畤(山西)人胥鼎之子胥嗣祖。海迷失后二年(1250)，杨弘谈在燕京见到旧友吕鹏翼，庆生觉得或即“郑人吕大鹏”。李庭《送荆干臣诗序》也说：“夫燕，诚今人物之渊薮也，变故之后，宿儒名士往往而在。”约乃马真后四年(1245)前后，24岁傍边的郝经前去燕京，见到了诸多“豪英”，他们“百匝红锦围，酒海横长鲸。醉倚蓟丘竹，长啸秋风生。有时按策坐，闲聊复谈兵。划破天心胸，四座时倾”，应该恰是北归文士或金朝文士的子孙。巨额非燕京籍文士寓居燕京，除了“京都情结”外，紧要的原因在于燕京是蒙古国去往华夏的紧要通谈，亦然帝南下途中的驻跸之地，比其他地有多出人头地的机会。也正因此，这时期奔赴燕京的前金文士络绎不，送人赴燕诗也随之巨额产生。如北渡后寓居真定的白华就写有《送陈外郎还燕》《送梁贡父还燕》《送马云汉还燕二》《赠兰仲秀还燕二》《送张孝纯还燕》等诗，“还燕”或并非籍贯在燕，而仅仅“回到故都”的代称。
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称扬赴燕者知识品行之并对其加以勉励，是送人赴燕诗的主要内容。如曹之谦《送仲通》《送梁仲文》二诗，为七律为五古，但内容颇为相似。前诗云：“从事西游五见春，翩翩通告日争新。怀乡不作登楼赋，佐府真为入幕宾。世事忽惊翻手雨，马蹄又踏化衣尘。古来燕赵多铁汉，定有飞书荐鹗人。”说这位仲通金一火后寓居陕西在幕府5年，目前要北赴燕京寻找机会，肯定他定会得到燕赵铁汉的举荐，得到用世之机。“荐鹗”典出孔融《荐祢衡表》：“鸷鸟累佰，不如鹗。使衡立朝，有可不雅。”后以“荐鹗”指荐伟人。后诗则嘉赞梁仲文“梁君河东秀，意气凌孤。探谈得奥阃，辩白如河悬”，在长安寓居段时期后要“远程北之燕”，途经平阳来走访他，文士给予他“行看奋六翮，举凌云烟”的祈福和“功成名遂后，归老河之湍。相从讲圣学，与子长周旋”的生机。“奋六翮”典出《战国策》：“(黄鹄)奋其六翮而凌清风，飘飖乎翔。”二诗莫得过多形容燕京情势及有何如的机会，但对二人的赴燕步履暗意赞许，对其远景委派好意思好祝愿。“青云”是送人赴燕诗中的常用预料。如白华《送梁贡父还燕》末联：“圣代选材先少俊，伫看平步上青云。”段好处《送故人子赴燕》末联：“昂霄耸壑自兹始，万里青云稳着鞭。”后诗“青云稳着鞭”句语本白居易《送考功崔郎中赴阙》：“青云上了多路，却要徐驱稳着鞭。”白诗告戒将去长安任职的少年崔龟从要审慎行事，段好处化用其意，而为豪爽振奋。
但并非总共人在燕京都能找到出人头地的机会，对于年近40还莫得过幕府训戒又不肯俯仰随人的李姓书生，段好处、段成己手足对其赴燕之行暗意了怀疑。段成己《送李山人之燕并序》序中说李湛然天然偃骞不达，但颇有四之志，定宗三年(1248)戊申岁要去燕京寻找机会。面说“今之诸侯宾位尚有缺”，“况幽燕之地，士尚意气，重然诺，习与成者耶？生之此行，余知其有也”;另面赠诗却写得低回委婉，后四句云：“弘愿虽壮未能伸，客舍稀有逢暮春。卢沟河上千株柳，满地杨花愁人。”假想李生到燕京后寻找机会之难终点心境的落寞。段成己《从山人李生湛然之燕》则平直表达了留行之意：
惊尘浩浩塞云寒，诊治儒冠莫浪弹。相府岂能容阮籍，馆人那解识冯。书可上裘空敝，有梦难通刺欲漫。且好驻君沉驾，小斋如斗足容安。
开篇行将行路之尘状为“惊尘”，又说塞云“寒”，言行路之难和燕地之冷，并但愿李生顾惜儒者身份，不要有点小机会就弹冠相庆。他觉得王公贵族未能容得下阮籍那样的才士，食客们也未能识得如孟尝君食客冯那样的人。他牵挂李生难以被显著采选，就算被采选也会受到食客们的排挤。若是久居燕京，书可上，显著难谒，只会空耗时期、衣裘褴褛，是以但愿李糊口身停步，安于在如斗的小斋中渡过平生。这么的送行诗可谓意思反全，但正可看出文士对金元之际普通儒前去燕京寻找机会并不抱乐不雅立场。
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居燕不易，二段所谈并非虚言。如在燕京编修所任职的前金名士梁陟，修成新房后请友人宴聚，张本《梁都运斗南新房落成》写到新房“室成仅容膝，勃谿益聊”。对比梁陟族“黼衣华四朝”的显贵和“枫堂接桂室，燕处俱浪漫”的豪奢，新房疑显得窄小狭陋。元好问乃马真后二年(1243)游燕，见到在金朝官至中京留守的武安(今河北武安)人乐夔和金朝名臣张公著之侄阳曲(今山西太原)人张纬。《感寓》诗称“乐丈张兄病且贫”，可见他们在燕京生计萧瑟。二段诗是在辅导时人不要以燕京为天国，并不是总共人都能谋到生计。这是送人赴燕诗中的另类声息。
二是送人北上诗。自古以北为上且“以者所都之地为上”，因而金元之际的“北上”多指前去北帝或子方位地。蒙古国于太宗七年(1235)建都和林，为便于搞定华夏，忽烈于宪宗二年(1252)在燕京以北五百里处的小脚川设府，不久命刘秉忠在小脚川兴修开平城，中统元年(1260)忽烈即位于开平。忽烈“想大有为于六合，延藩府旧臣及四文体之士，问以谈“始于乃马真后元年(1242)，鹗、刘秉忠等人接踵入幕，拉开了前金文士彼此引荐北上觐见的序幕。大都文士被征召任用，到中统元年(1260)翰林国史院成随即，“凡前金遗老，及其时鸿儒，捜抉殆尽”。恰是在此布景下，产生了批数目可不雅的北上送行诗。如元好问《送崔梦臣北上》《送张通告子益从严相北上》《送李服役北上》《送阎子实焦和之北上》《娄生北上》《宁掾端甫北上》《燕都送马郎中北上》，李庭《送张耀卿北上》《送雄飞北上二》《送孟待制驾之》《送宋文卿北上二》《送石子璋北上》《送李德新北上》《送焦佥事赴阙》《送裴子法北行》《送萧真金不怕火师公弼赴北庭之召二》，段好处《送双白渠史梁君二子北上》，段成己《送贾德远北上》《送娄郎中秀实北上》《送总管李侯北上》《送史生仲恭北上》《送张器之北上》，杨鹏《送魏二学士应聘》《送殷献臣北上》《送赵维谈北上》，陈庾《送孟驾之赴阙》，麻革《短歌行送秦人薛微之赴中书》《送申生取新赴中书》等。蒙古于太宗三年(1231)立中书省，以耶律楚材为中书令。
从主题来看，北上送行诗只怕包括三面内容：是记叙交游，赞许被送者的才华知识，为其立名；二是对北行途中所见之景加以假想；三是移交对要尽其所能经世致用，有为于当下。如中统元年(1260)孟攀鳞赴召北上，陈庾《送孟驾之赴阙》诗云：“文史相从二十年，岁寒隐衷久弥坚。向来才力惊游刃，此去功名稳着鞭。浅绿好意思依沙漠草，横青遥指拂庐烟。应将万字匡时策，挽取恩波下九天。”但愿好友此去不错建建功名，匡时救世，恩及六合。颈联则是对将要经行的沙漠之地的假想。李庭《送孟待制驾之》与此类似，先犒赏孟攀鳞在金朝中进士，后碰到国变偃骞30余年，遽然否泰来，天降召书，扫尽尘氛。接着说“万言倚马可立办，当使大呼驱风雷。长杨羽猎未要作，丹扆箴规固不恶。丈夫致主唐虞，太平勋业看真儒”，意谓孟攀鳞才华横溢，倚马万言，要充分施展才华，使帝大呼具有驱动风雷的巨落拓量，不要作诸如扬雄《长杨赋》《羽林赋》之类，要多写箴谏帝的有效笔墨。末联是但愿孟攀鳞能辅佐明君成立唐虞之业，成为代真儒。孟攀鳞是金元之际积用世又有才能的前金文士，耶律楚材称他“著作出苏黄辈”，北上后任翰林待制、同修国史，至元初条陈七十事，“世祖悉嘉纳之，咨问谆谆”，未亏负好友对他的期待。嘱咐北上之人竭尽才能经世致用是北上送行诗的共同主题。如许衡《赠窦先生行二》，主题与李庭送孟攀鳞诗类似，但对窦默提议了切实的希冀。二云：
莫厌风沙老不禁，斯民久已渇商霖。愿往古明伦学，用沃吾君济世心。甫看将变长，呻吟亦复化讴吟。千年际会真难得，好要先生着意。
许衡但愿窦默不要因为衰老(窦默生于1196年，时已64岁)而忍耐不了大漠风沙，要想想六合匹夫如亢旱盼甘雨样期待济世贤臣。“商霖”典出《尚书·说命上》，商武丁任用傅说为相时，命之曰：“若岁大旱，用汝作霖雨。”孔传：“霖，三日雨。霖以救旱。”颔联、颈联是明确暗意但愿窦默将厚的儒学化为有效之学，致力于六合长久安，将匹夫的不安静呻吟化为解放欢乐的歌吟。末二句起首但愿窦默襄理千载难逢的机遇，建建功名。不久许衡也在窦默引荐下赴阙北上，与窦默、姚枢、刘秉忠、徒单公履等前金文士起成为忽烈倚重的“汉人”，因而也不错说这送行诗是许衡自交心志之作。
为“斯民”、为“济世”不吝栉风履沙北上，恰是这时期北行文士的共齐心志。些送行诗不但嘱咐北上者要有效于世，而况提议了具体诉求。如李庭《送裴子法北行》：“匹马戋戋万里行，知君雅志为遗民。圣朝若问经邦策，好草囊封劝罢兵。”但愿告戒朝廷住手对大理、南宋等国的扩展宣战。送行诗也会探讨士人出处问题，但多会提议先用世后遁入的建议。如许衡《赠窦先生行二》其“万里风沙渺南北，请归音讯几时闻”，说我在这里等候你功成请归，接续水竹卜邻、共商知识的生活。又李庭《送雄飞北上二》其末四句：“司马且依人，惊猨毋北山移。他年经济功名了，归养鸡窠亦未迟。”但愿鸣像司马相如依附梁孝样依附忽烈完毕平生之志，而不要仿如南朝孔稚圭《北山移文》所说的那些故作蹈而又爱好利禄的假隐士;若是真想作念隐士，在了却“经济功名”之后，归来筑巢养鸡也不迟。宪宗二年(1252)鸣应召北上，元好问《送雄飞序》称其经史子集皆通，诗文蓄积厚，但愿他在“天包举六，臣属万国，立武事以兼文备，由独创而为润，延见故老，辘集豪隽”之际不要“轻负所学”。鸣后任彰德路总管，中统初(1260)召为翰林学士兼太常少卿，官至吏礼部尚书，也算不负士人所望。
与送人赴燕诗类似，北上送行诗一样“青云”预料频见，如元好问《送崔梦臣北上》“生平意气凌青云，未怕天山雪斑白”，段成己《送张器之北上》“吾军政赖君增气，万里青云稳着鞭”，张宇《送田茂卿赴都》“黄卷可能斗禄，青云自是有天梯”等。不同的是，北上送行诗中多风雪、沙漠、塞草、狗尾续裘、细毡等预料，使诗歌的表现空间大为拓展。如元好问《送张通告子益从严相北上》“六月狗尾续裘风雪，河汉天驷日骎骎”，李庭《送萧真金不怕火师公弼赴北庭之召二》“冲风万里龙沙雪，好护囊书上细毡”，杨鹏《送赵维谈北上》“朔庭云涨龙沙冷，南斗尘昏象阙遥”等，都写到了华夏之外萧疏塞草、风沙足够、积雪阔的现象。李庭《送石子璋北上》“何人解补华夏谈，老马重过敕勒川”[80]，《送张耀卿北上》“四时葱岭书年雪，六月松林解愠风”，则写到了诸如敕勒川、葱岭等北地山川。杨鹏《送殷献臣北上》还写到塞外景致可壮大行人胸襟，进而影响诗歌格调：
毳锦朦胧覆橐驼，骎骎征骑度沙陀。寒冲漠戎装重，夜绕中华汉梦多。诗健每因横槊赋，曲豪长击壶歌。勒功会待平吴策，万仞西山尚可磨。
陪同殷献臣北行的毳锦、橐驼俱非华夏之物，殷献臣也会在远赴沙陀漠时加诅咒华夏故地。“毳”指鸟兽的羽毛，蒙古人用以织衣织锦，张德辉定宗二年(1247)受召北上，过野狐岭插足蒙古诸封地，“始见毳幕毡车”，“橐驼”则指骆驼。前四句低回狡赖，后四句声调陡转，文士觉得塞外风沙不错加多殷献臣的铁汉之气，其诗歌会有曹操横槊赋诗般的热情，使吟咏者击节称赞。“击壶歌”典出《晋书·敦传》，说东晋宰相敦往常吟咏曹操“老骥伏枥，志在沉。义士晚景，壮心不已”之句，“以如意唾壶为节，壶边尽缺”。末二句则但愿殷献臣向朝廷建言献计，建建功勋，如东汉车骑将军窦宪大破北匈奴登燕山勒石记功样，名进展史。
但北上是否就定能完毕志向抱负，得到官半职是否就意味着人生圆满，有人抱怀疑立场。元好问《送李服役北上》一样是借送行而劝留的诗歌。这五古长诗以“五日过居庸，旬日渡桑干”开篇，又用空间见识“沉”“万里”，和居庸、桑干、受降城、紫台、玉关、天山、扼胡岭(野狐岭)、桓山等有实有虚的地名，构筑了条李服役北行的路线。“地远马鞯破，霜重狗尾续裘寒”“朔风浩浩来，客子惨在颜”等句则确认北行重荷。文士还拿出撒手锏“生女莫作昭君，去紫台空珮环。生男莫作班定远，万里驰书望玉关”，说昭君、班的父母法得到子女的供养，为不幸。连气儿诗歌的主题是“就令朝便得八州督，争似彩衣起舞春斓斑”“衣敝缊袍，饱苜蓿盘。岁时寿翁媪，团栾多余欢”，劝李服役夸口常乐，与其远赴沙漠讨官半职，不如在尽孝过无为的生活。末二句“寒雁来时八九月，白头阿母望君还”是平直表达了招还之意。狄宝心注谓李服役即镇州(今河北正定)人李麟，元好问《李服役友山亭记》记其南渡后寓居阳翟(今河南禹州市)。服役为李麟在金朝的官职，元代文件中未见其有任职纪录。
总体来看，北上送行诗比送人赴燕诗内涵丰富，意境也晴明。由于北上觐见不错为切近地完毕用世之志，嘱托劝勉中经六合、抚民疮痍的内容在易代之际显得尤为珍视。就诗歌格调来看，北上送行诗对风沙朔漠的假想书写自带旷远雄浑之气，也增强了诗歌的豪健特征。从北归到赴燕再到远赴漠北，送行诗也见证和参与了这时期诗坛的北移程度，具有紧要的诗史价值。
三、北居：哈剌和林的北诗坛
若是说北上送行诗中的风雪塞草、橐驼毳锦、狗尾续裘细毡还仅仅出自文士假想，那么这时期踏上北行之路或者到达和林、开平的文士，则以亲历者的身份验证了这些夙昔只存在于地舆竹帛、边塞诗歌和邈远假想中的景不雅和风物。当这些事物以机动的形象、生新的词汇以致生拗的句式插足诗歌时，就还是为诗歌开了个全新的局面。
太宗七年(1235)蒙古国建都和林，和林便成为个令数华夏士人向往的方位，北真正的景不雅风物也自此插足诗歌。如刘秉忠《和林谈中》：“扶桑日晓雨初收，襟袖凉生六月秋。两壁云山夹行客，川香烟看飞骝。玄车轧轧长轰耳，白帐连连延续头。宫阙上横龙虎气，和林遥见帝州。”文士在雨后的六月向北行进，还是嗅觉到了的秋意。视线中的两壁云山、川香烟使诗歌呈现晴明空旷的意境，而黑车轧轧、白帐连连又是北行途中近朱者赤的特景不雅。文士远眺和林，似乎还是看到蒸腾在宫阙上空的龙虎之气，那恰是帝之气。相较于刘秉忠的和林远眺，长居和林的耶律楚材有多时期对和林四季景不雅进行精致不雅察和形容。在建都和林(1235)到耶律楚材物化(1244)的近10年间，耶律楚材疑是连通蒙古帝与华夏士人的枢纽人物。他在诗中称我方“龙沙住二十年”，应该是从随成吉想汗西域成功(1223)回到蒙古算起。据国维考据，耶律楚材“诗作于和林者，皆癸巳、甲午、乙未、丙申四年中作”，即1232年至1236年，并汇录诗歌140余题近200。这4年也恰是金一火初期士人重新弃取去处的峰期。
蒙古国和林城古迹
耶律楚材创作于和林的诗歌从内容上可分为三类：是书写和林景不雅、生活日常、念书弹琴及随驾狩猎等行动;二是与和林其他文士的赠答唱酬及对南来之人来迎去送;三是对内地文士的诗歌寄赠。和林酿成了个以耶律楚材为中心的漠北诗坛，这亦然文体史上北的诗坛。
形容北地景不雅风物者如《和林城建行宫上梁文》中“万里山川望中”“带南山挹翠岚”“碧海寒涛雪拍堤”“明堂壮丽镇龙沙”“鸣鞘声散翠华来”等句，既以和林城风景为布景，又飘溢着他对遒劲国力的盛赞和对帝守成国的“生机”(“抛梁北，圣主守成能润”)。和林有梅花，耶律楚材《蜡梅二》其云：“越岭仙姿迥极度，洞庭春染六铢裳。枝横碧玉瘦，蕾破黄金分外香。反笑素英浑淡抹，却嫌红艳太浓妆。临风浥此蔷薇露，醉墨淋漓寄飘渺。”文士以浓厚的兴味形容迥异于内地的北地梅花，用碧玉喻其枝，黄金喻其蕾，并将蜡梅人格化，称其笑素英、嫌红艳，以高出其浓淡合乎。《红梅二》其末二句“而今亏负薄暮月，只少西湖处士诗”则谈出了北地梅花少人抚玩题诗的寂然孤身一人。书写日常生活者如《喜和林新房落成》《题新房壁》都表达了以仕为隐的心态。《和林建梵宇疏》“龙沙玄教未全行，故筑精蓝近帝城。须仗檀那垂手力，轮佛日焕然明”则以诗为疏，体现了对释教在和林发展的支握。由“龙沙玄教未全行”句可知玄教在和林已有相等的领域。
追求无为意思意思、怀抱遁入之想是耶律楚材和林诗的基本主题。如书写艺术行动的《饱读琴》诗末六句“湛然有幽居，只在闾山阴。茅亭绕流泉，松竹幽森森。携琴当老此，归去投吾簪”与新房诗主题基本疏通。《对雪饱读琴》则多地表达我方的无为文雅之乐。诗歌开篇便批判巨匠沉沦于蹧跶享乐和夸示显示：“君不见党侯赏雪斟羊羔，蛾眉低吟白雪谣。鞭策樽前倒，谈阔论夸雄豪。又不见陶榖开轩收竹雪，旋活火烹团月。”接着引出我方雪中弹琴的诗意生活：“龙庭飞雪风凄冽，六合朦胧同。数卮好意思湩温如春，三弄悲风弦欲折。”以至于“酪奴欢伯握降旌，诗声歌韵不敢鸣”，似乎琴声已布满六合，跟着好意思酒宕开个好意思好的春天。即使写跟从狩猎的诗歌，耶律楚材也不忘强调我方的书生本，如《跟从冬狩》：
天皇冬狩如行兵，白旄麾长围城。长围不知几沉，蛰龙震栗山神惊。长围布置如圆阵，万里云屯贯鱼进。千群野马杂山羊，赤熊白鹿奔青麞。壮士弯弓殒奇兽，驱豺狼逐贪狼。有中书倦搭客，放下毡帘诵《周易》。
诗歌题下自注“癸巳跟从冬狩，予诵书于穹庐中，因自讥云”。癸巳为1233年，这年冬天汴京已被攻破。诗歌前十句全写太宗狩猎场地，“如行兵”“长围城”“几沉”“山神惊”等力映衬场地之壮不雅，“贯鱼进”“奔青獐”又写奔腾的动态。末二句遽然转向自己，个“”字写出了我方与场地的不配合：放下毡帘屏蔽了飞奔之状与喧闹之声，插足了《周易》的宇宙。
耶律楚材的和林酬答题赠诗则为咱们展示了和林诗坛的丰富。不错说，耶律楚材充分阐发了诗歌的交际，预应力钢绞线在与和林文士、南来文士、内地文士的赠答酬唱中，寄寓了丰富的内容和对人生理趣的想考。耶律楚材既将和林龙庭风景融入诗中，又针对不同对象表达了不同的意见和情想。
与和林文士赠答诗如《德柔尝许作雕鞍玉辔且数年矣作诗以督之》：“异物其时许晋卿，几年想渴动诗情。龙庭风细沙堤软，玉辔雕鞍正巧行。”德柔即和林城的建设者刘敏。《元史·刘敏传》：“乙未，城和林，建万安宫，设宫闱司局，立驿传，以便贡输。既成，宴赐甚渥。”其实这仅仅个小事件，刘敏几年前曾领会送给耶律楚材雕鞍玉辔，时期真切可能健忘了，耶律楚材写诗索求，实质上亦然种交际的式。末二句写到和林的风细沙软，正见出文士对和林城主人翁式的熟悉。郑景贤是耶律楚材在和林附和中多的位，二人曾同在西域，交谊厚。耶律楚材写给郑景贤的诗有《赠景贤》《寄景贤》《勉景贤》《戏景贤》《弹秋想用乐天韵二示景贤》《和景贤赠鹿尾二》《和景贤还书韵二》《中秋召景贤饮》《赠景贤玉涧鸣泉琴》《卜邻寄郑景贤》等75，占全集诗歌的1/10。郑景贤好书善诗又善琴，耶律楚材称“玉泉襄理玉泉琴，不遇人不许心……赠与龙冈老居士，须教下指便知己”，耶律楚材号玉泉白叟，郑景贤字龙冈，从诗中可知耶律楚材将郑景贤引为知己。这些附和诗多是对于诗、酒、书、琴之事，但正因为有了这么的知己，耶律楚材的和林诗才充满了小情小趣。在这些附和诗中，边塞风物与景不雅通常成为耶律楚材情想行动的布景，如“书满穹庐酒满樽”“醉吟倒载黑毡车”“我愿卜邻穹帐侧，旋分清酌煮新茶”“毡庐同抵足，谈谈月西沉”等，在穹庐毡车的大漠塞外，构筑了个琴书酒茶彼此往复的馥郁温情的诗宇宙。
《湛然居士文集》书影
而对于前来觐见的汉人文士，耶律楚材的赠答诗往往包含不同的内容，或勉励对上进求功名，或勉励其本分守常谭，这应该与其人是否有可能被任用有很大关系。勉励上进者如《张汉臣因入觐索诗》：“汉臣沉觐龙庭，欲使天皇致太平。十事低廉言恳切，三千貔虎令严明。好筹庙算如留相，莫忆鲈鱼似季鹰。统要荒君起劲，云台须占名。”说张汉臣沉入觐后，建言献计，恳切而有意于国政，耶律楚材赠诗饱读吹其要起劲行事。张汉臣名子良，元好问曾受其请作《归德府总管范阳张公先德碑》。《元史·张子良传》记其金末守泗州、宿州，率泗州西城25县、军民10万8千余口降蒙古，初授东路都总帅，升京东路行尚书省兼都总帅，管附所带军民，宪宗三年(1253)升归德府总管，忽烈即位后的中统二年(1261)升归德、泗州总管。他的北觐或在初附之后。张子良有功于蒙古且文武全才，天然远景浩大，耶律楚材的赠诗也便尽扬勉励。但大多数北觐者出路难知，耶律楚材的和答诗也多含有巧合。如《继崔子文韵》：“崔子龙钟亦可怜，临风相逢我胡然。君来玉塞三沉，余隐龙沙二十年。好意思玉讵容藏韫椟，精金到底入钧甄。他时定下搜贤诏，先到河东汾水边。”崔子文当为今山西南部平阳带人，耶律楚材说，若是有天朝廷访贤，我会先猜度河东汾水边的你，表达的是种虚化的生机。
颇值提的是位叫刘润之的文士，竟带着人徒步走到和林，并作诗自谈惨状：“破帽麻鞋布腿，强扶衰病且徒行。戋戋不谈图他甚，夜山妻骂到明。”只怕因为刘润之是中书左丞粘重山(自号忘忧居士)的门人，耶律楚材怜而和其诗云：“疏笋篱边正脱，故山清处低廉行。镜湖他日应属我，好向湖边访四明。”详“镜湖”“四明”之语，这位刘润之或为今浙江人。耶律楚材劝其安于乡疏笋篱笆的无为生活，正确认其出仕望。耶律楚材又有《戏刘润之》《用刘润之韵》《刘润之作诗有厌琴之句因和之》《子铸生朝润之以诗为寿予因继其韵以遗之》《刘润之馆于忘忧门下，作述怀诗，有“弟子二三同会食，谁曾启齿问先生”之句，余感而和之》等诗，可知刘润之在和林待了段时期，并写了不少投赠耶律楚材的诗歌，包括为其子耶律铸的庆生诗。作《戏刘润之》是因为刘润之作诗用了杜甫的句子，耶律楚材觉得是“强取之作”，戏之云：“休嗔久假不云归，长笑还书是痴。居士亲行万里地，政须百注杜陵诗。”耶律楚材以戏言为诗消解了人际交游中的重荷。
身在和林的耶律楚材也往常收到华夏士人的寄诗，其中天然包含各式诉求，投石问路应该是主要内容。在国维所列的4年中，耶律楚材作于和林的寄赠附和华夏士人的诗歌多达30余题，般包括两类内容：类是招贤诗，如《和李世荣见寄》末八句云：“吾子卧东山，谁今之世。好陈十渐书，毋用六奇计。万里入龙庭，何必叹迢递。时涉大川，舟楫须君济。”似是邀请对北来觐见以谋出仕之途。又《兰仲文寄诗二十六韵勉和以谢之》，开篇说“我仲文公，敦纯有古风。科名擢乙选，制策肯宸衷。办事能谋始，为人克有终”云云，间隔说“西华将归马，南阳莫卧龙。孝廉为选举，仁义作帡幪。历运千年，衣冠万国同。草仪有子，行待泰山封”，有饱读吹其出仕之意。兰仲文即兰光庭，金城(今甘肃兰州)人，金朝进士，仕为工部郎中。元好问有《兰仲文郎中见过》诗，称其“五台辞客富年华，乐府风致有故”。兰光庭或有和林之行，后李觐见忽烈时荐的前金名士中也有兰光庭，但未见任用。另类寄诗则多书写我方的遁入之志。如写给河汾文士张宇的《和平阳张彦升见寄》就说“功名本忌盈，庙堂难久坐。老矣盍归来，归欤可重和”“季子事耕锄，老妻供碓磨。随分养余龄，虽饥而不饿”云云，说遁入耕锄、随分养年恰是我方所空想的。在写给金源故人张本的《怀古百韵寄张敏之》中，他以致以百韵长诗清点了历史上的兴一火故事，写到我方留守中都不得已降蒙的经历，说了看成东丹八世孙“自笑蓬垂鬓，谁怜雪满髭”的惨状，入仕蒙古后天然显贵，但感“才德真为歉，颠危不明握”，后以“愿从麋鹿，岂恋凤凰池。投老谁为伴，黄山有敏之”收束，落脚点依然是表达遁入之愿。应该说，这是耶律楚材委婉规劝前金文士北上和林寻找机会的种奥妙的式。
和林诗坛的另健将是耶律楚材之子耶律铸。耶律铸诞生于耶律楚材随征西域本领(1221)，在和林长大，前金名士赵著称其“孕育北溟，十三作歌诗，动笔便入唐人之阃奥”，并说诗才资质得自其父，“有是父，有是子，良然”。耶律铸诗多有对和林景不雅风物的形容，如《宽甸有感并序》《达兰河》《小脚花甸》《和林春日书事》等，《和林雨大雹有如鸡卵者》则状写了和林雨雹奇不雅。与其父好写梅花类似，耶律铸也多有梅花诗，如《春梅》《梅魂》《落梅》《和人落梅》《拟咏落梅》等。耶律铸还多写和林芍药，有《芍药》《题与牡丹同名芍药》《戏题所藏芍药花辞》《取维扬红玉楼子于层阁芍药种迟而未至》等多。耶律铸形容和林景致的诗总体写得较为浅淡，应该与其年龄尚轻、履历尚浅关系。耶律铸心爱给诗歌加注，这是他和林诗的又重价值。如《达兰河》题注：“河名也。在和林北百余里。”《小脚花甸》诗末注：“和林西百余里有小脚花甸，金河界其中，东汇为龙涡。阴崖千尺，松石骞叠，俯视龙涡，环绕平野，是仆平时往还渔猎游息之地也。”又《宽甸有感并序》序云：“和林城有辽碑，号和林北。河外舍地为宽甸，广轮可数十百里，列圣春夏游幸所也。”诗中写到辽朝往事，看成契丹后裔的耶律铸天然对此多有感怀。
耶律铸也有与其父耶律楚材的和韵诗，如《谨用尊大人省十六夜月诗韵》《谨用尊大人省龙庭风雪诗韵》等，应是他随其父学诗的个路子。“省”即“中书省事”的简称。耶律铸一样阐发了诗歌的交际，有些与和林文士的附和诗，如《长春芍药同坐客赋》，“坐客”当为其他和林文士，诗注“和林芍药夏至前后始盛，以元微之芍药诗‘开张七宝里’为韵分得张字”，可知是群体创作。耶律铸还写有不少送人南还诗，有些融入了和林景不雅，如《送玄之》七古前四句：“东风二月吹和林，绿杨庭院空沉。整襟端坐罢舜琴，时听百鸟牢固吟。”写到和林二月，杨树返绿，百鸟啁啾，也暴露了他与其父同有弹琴的好。又《送杨子阳南还》七古前六句：“鞭催瘦马出龙庭，白羽觞送子行。山头积雪寒白嫩，风物凄凄伤别情。穷庐冰凘结吟砚，行人欲去愁展转。”状写和林雪山及雪山解冻后结出的厚冰会加多行程的难度。有些则反应了北觐文士在和林的居处情况，如《送胡寿卿南归》写到“君自到和林，寓居四逾月。客中太寂然孤身一人，虀盐事孤洁”，好在得小官，“锦衣归故里，薄官试盐铁”。也有诗歌对失落南归的文士赐与劝勉，如《送人还燕然》“功名半纸薄，兴一火等棋局。好笑百年身，黄粱犹未熟”，抚慰南归者多些邃晓。耶律铸的和林送行诗正可对文士北觐历史酿成补充。
乃马真后三年(1244)耶律楚材卒于和林，耶律铸扶柩回燕京，23岁袭任中书令。燕京编修所两度为他编刊诗集《双溪小稿》，前金名士赵著、麻革、万庆、释英、元好问等人作序跋。尔后他在燕京与和林之间多有往复，写有《和林谈中》《三月和林谈中未见草萌》《近因北事和林亲故离途次云中先寄燕南二心腹》《和林春舍叙西园前宴招二友生重饮》《春日和林寄赵虎岩吕龙山》《和林西园站台怀吕龙山》等和林行旅诗及与燕京师友的寄赠附和之作。也有写在北行途中怀想其父的诗歌，《忆尊大人省二》其：“上居庸万里心，居庸关上望和林。和林城远眺不见，日落云明山水。”诅咒和林诗坛阿谁再也不会回来的耶律楚材时间。
总体来看，耶律楚材与耶律铸的和林创作，对和林景不雅风物的书写及与和林文士、内地文士的赠答附和，为咱们张开了个新奇丰富的漠北诗宇宙。从地域空间看，唐代边塞诗除适“汉烟尘在东北”等一丝写至今辽东带的诗歌外，所写多在今西部新疆带。金朝的“北”远至上京会宁府(今黑龙江哈尔滨阿城区南)，但诗歌并不发达。文士们跟从金世宗驾幸小脚川，也仅仅走到燕京北部500里，未能向处的蒙古沙漠拓展。而以耶律楚材、耶律铸为中心的漠北诗坛，却将诗歌写在了今蒙古国鄂尔浑河上游的哈剌和林，还有数前金文士的诗歌络绎不地向和林寄宿，这疑是诗歌史上的事业。
四、北行：他乡景不雅、历史回响与政建构
忽烈开府小脚川拉开了士人北上小脚川的序幕。小脚川真名曷里浒东川，金世宗见其开满小脚花，“莲者连也，取其人人闺秀相连之意”更名小脚川，从大定十二年(1172)开动每年或隔年捺钵小脚川，为避暑狩猎，二为宴赐边部褂讪边。文士蔡松年、赵沨、庭筠、杨云翼、赵秉文等人都曾跟从北上并作有跟从诗，赵秉文《小脚川》诗云：
望小脚五中，离宫风月满云龙。向来菡萏香销尽，何许蔷薇露染浓。秋水明边罗袜步，夕阳低处紫金容。长杨猎罢回天仗，万烛煌煌下翠峰。
状写姹紫嫣红的小脚花开遍秋天的小脚川。荷花都已开败，小脚花却如带露蔷薇般娇艳欲滴，又如曹植《洛神赋》中的神女样“凌波微步，罗袜生尘”。天子行狩猎归来，小脚花像上万支烛炬照亮了他们回程的路。诗歌彩明丽，意境晴明，折射的恰是金朝的盛世现象和文士的盛世心态。
小脚川上的小脚花
金章宗时期，由于“边鄙不驯，反侧定”“财力大困，流移未复”等原因，驾幸小脚川遭到大臣反对，只在明昌五年(1194)成行。大安三年(1211)蒙金宣战爆发，金朝天子和文士都再未涉足小脚川。半个世纪间，满川小脚花自开自落，人抚玩，也少了文士吟咏。忽烈开府小脚川再次通达了文士北上小脚川之路，也通达了条通往小脚川的北行诗路。如宪宗五年(1255)郝接收召北上所作《白山行》七古前四句云：“鸳鸯泺东白石山，峰峻前尤寒。小脚花拥玉芙蓉，奇秀谁教在此间。”白山或白石山别号胡土白山，位于河北张北到内蒙古之西的鸳鸯泊之东，正在小脚川境内。郝经看到在寒的白山之间，神奇清秀的小脚花像玉芙蓉般敞开得饱胀明艳，赞叹景之好意思和造化之奇。满川小脚花疑是文士北行之旅中的谈好意思风景。
从燕京前去小脚川，居庸关是经之路。张德辉《岭北纪行》纪录我方出燕京后过居庸关，经榆林驿到达怀来，再过鸡鸣山，沿桑干河上行到达宣平县驿，出得手口抵达扼胡岭(即野狐岭)。其后刘秉忠、郝经等人北上小脚川，走的都是这路线。居庸关自古即是幽燕宗派。如恽所说：“控扼南北，实为古今巨。”金朝李英也说：“中都之有居庸，犹秦之崤函、蜀之剑门也。”贞祐二年(1214)金宣宗弃燕迁汴，恰是因为蒙古军两度打破了居庸关，因而路经此关，人们先会嗅觉到这里的气。耶律铸《过居庸关》：“秀拔延天阻，寒盘永劫根。东西躔日月，南北限乾坤。影落梅山冷，气摇星辰对什么昏。怎么战尘下，阻扰暗重门。”前四句言居庸关之险及分隔南北的作用，后四句则假想也曾的宣战使这里天昏地暗。但刘秉忠《过居庸关》却表达了全然不同的心境：
车箱战役若流泉，壁巉岩倚翠烟。限破中州四十里，凿开正途几千年。函关不谓平如地，蜀谈谁知险似天。万里挥鞭犹当前，谁能掌上保幽燕？
刘秉忠是开平城的建设者，亦然其后大都城的建设者，应曾屡次经过居庸关。联状写居庸关人车往还之多，如关下涧中的流起源源不，峻陡峻的陡壁上树木葱郁，褭褭烟霭也因之泛出翠绿的颜。颔联则形容居庸关之地舆时局和分界作用。居庸关在昌平州西北24里，关门南北相距40里，文士觉得恰是这40里的关门将通盘华夏地带与北之地离隔来。刘秉忠觉得，关口并不可阻止人们南北流动，因为南北之路还是通达了几千年。颈联以函谷关和蜀谈作比，觉得比拟于此关，函谷关几乎像幽谷样算不得险要，而李白备言蜀谈之难，也仅仅因为未曾见过此关。末联则是文士自我主不雅形象的突显：挥鞭马过居庸，万里犹如当前;掌上出蓄意策，保卫幽燕，舍我其谁。诗歌飘溢着壮志热情，与居庸关时局之雄奇险阻酿成了气脉上的呼应领略。
居庸关
但在北渡后寓居保定铁梵宇、在其父郝想温耕作下念书成长、有着油腻金源情结的陵川(今山西陵川)人郝经看来，居庸关疑牵系着太多关乎兴一火的历史追想。因而当他冬过居庸关，先映入眼帘、投射心魂的即是这里不久前也曾发生过的惨烈宣战。七古《居庸行》前半部分云：
惊风吹沙暮天黄，死焰燎日横天狼。巉巉铁穴六十里，塞口喷来冰霜。骑局脊联络前，毡车轣辘半侧箱。弹筝峡谈水复冻，居庸关头是羊肠。横拉恒代西太行，倒卷渤海东扶桑。幽都却在南口南，截断北陆永劫疆。
与刘秉忠的乐不雅豪爽不同，郝经笔下的居庸关沉重冷冽，冬季的严寒增冷冽之感。郝经眼中的居庸关，摇风吹沙，劈头盖脸，六合片昏黄。宣战事后的残火焦了太阳，“战星”天狼星横亘太空，令人顾忌。“巉巉铁穴”状居庸关之险之幽。居庸自古即有“铁门”“铁门关”之称，恽北上开平路经居庸关，看到“两山峻，中若铁峡”，并引杜甫诗“硖形藏堂隍，壁立积铁”句，说“盖写照也”。又恽《黑山秋霁》：“我度居庸关，天峡四十里。巉巉积铁，两势苍壁倚。”此关本有铁，而金人又曾重铸关门。《元史·札八儿火者传》：“金人恃居庸之塞，冶铁锢关门，布铁蒺藜百余里，守以精锐。”如今铁门仍在，却失去了备的意旨。居庸关门朝向西北，关门开，西北风便羼杂着冰霜喷入关内，当年的蒙古队列也恰是这么来势汹汹，不可抗争。接着状写在居庸关行进之难：由于谈路渺小，前面引谈的马队行交运只可屈曲着体格，马匹也只可单只贯串前行，万籁俱寂，只听见毡篷车的车轮发迁徙掸声。天寒地冻，远来的淙淙流泉到此峡谷很快就会结冰。放眼远方，羊肠般的盘曲山路绵延看不到头。“横拉恒代”四句形容了居庸关的地舆位置及分界：居庸关方位的燕山与恒州、代州纵横贯串，又西接太行，东连渤海，如横拉倒卷，截断南北邦畿。“横拉”“倒卷”，用词力大而生新。诗歌后半部分转入历史叙事，写到金末纪纲大乱，蒙古陡然崛起，“直将尺棰定六合，匹马到处皆吾疆”，激战之下，金朝仓皇南渡。末二句云：“汴梁用筑子城，试看昌州三谈墙。”郝经觉得，就连绵延沉的界墙都不可挡住蒙古队列，汴京筑子城又有什么用呢？诗歌落脚于“在德不在险”的历史律例，觉得帝失德，居庸关、界墙、子城之类统统会失去障蔽作用。郝经《登昊天寺宝严塔》诗中“泸沟衣带，居庸险何足”表达了疏通不雅点。
《郝经集纪年校笺》书影
郝经所说的“昌州三谈墙”，其实就是金长城，又称边墙、界壕、明昌界壕等，一样是北行者的经之路。金长城始修于熙宗天眷元年(1138)，直修到章宗承安年间，历时60余年，主要筑于相近蒙古界的桓州(今内蒙古正蓝旗西北)、昌州(今内蒙古锡林郭勒境内)、抚州(今河北省张北县北)等地。1220年丘处机西行，出燕京后过抚州金长城，有诗写到长城外“地木植惟荒草，天产丘陵没大山”的荒凉空旷。恽北上开平途中也在新桓州看到“西南十里外，南北界壤尚宛然也”。耶律铸《过长城》“为谁到古长城外，又自经今战地边。木烛岭空悬素月，炉门山只锁荒烟”，书写了对长城历史的空茫之感。刘秉忠《过界墙》诗则表达了奔波路线的感怀：“地老天荒雪亦苍，车声轧轧转羊肠。短衣蓬鬓沙陀路，岁三番过界墙。”说经行积雪未消的金长城，只听见轧轧的车声在羊肠山路上转来转去，此地我方年内已三度往复。“短衣蓬鬓”的形象正与沙陀路上的风沙彼此照顾。诗中并未对金长城作过多形容，对长城积雪也仅仅蜻蜓点水。
郝经《界墙雪》却将长城风雪写得驰魂宕魄。诗歌以五古40句状写了经过金长城时遇到的大雪。“初来杂沙石，硬颗倾碎雹。旋转迸玉屑，喷势恶。劲发万弩王人，激去掣箭凿”，冷硬的沙石羼杂着细碎的冰雹随风狂卷，既而雪粒倾天而降，犹如万弩劲发王人射，又迅疾落地，类似堆积。阴风呼啸，雪团翻腾，大雪漫天卷地，六合为体。“杂”“倾”“迸”“喷”“发”“激”“掣”等系列迅疾力大的动词，将长城暴雪状写得生猛。接着文士写到体格感受：脸上如被刀割，脚在痛麻之下失去知觉，“重茧顿觉轻，刺骨江纸薄。挟纩殆儿戏，丰狗尾续亦纤弱”，感到厚厚的绵衣如纸样浮薄。天黑之后加，“横空狂潮头，压地塌天角”，“刀槊走柔然，金饱读鏖卫霍”，好像天塌地陷，又好像在发生场血战。风雪通宵呼号，犹如将六合撕成了碎屑，以致“车从谷口没，人在冰底罨”，车和人都被卷起的飞雪隐敝覆埋。但这并莫得让文士和同业者懒散，而是在天亮拨开雪堆彼此寻找时，“还闻顿足歌，弯弧尽欣跃。正巧射黄羊，何必待消铄。长啸蹴踏去，天沙荡寥廓”。人们在风雪中讴颂欣慰，说正巧不错趁着雪没化猎射雪中黄羊，于是巨匠长啸奔走，踏雪而去。文士呈现的是岑参式的乐不雅豪爽，以及似在痛恨，实为夸示的铁汉宗旨精神。文士盛赞马背上蒙古民族遒劲的糊口材干和战斗材干：“沥嚼紫肝，流凘饮红酪。雪盛马尤肥，皇天佑幽朔。资赋不畏寒，自得生处乐。”蒙古人恰是在这么的老练中变得遒劲，雪越大马越肥，连上天都在助力幽朔之地。接着文士转入历史叙事，以“好笑嬴秦初，叹金源末。直将抔土，欲把万里遏”重申界墙不及以抵御劲敌的不雅点，进而提议“况乃天谈北，斗重旋斡”，觉得金朝败一火、蒙古终赢得六合，恰是因为天谈在北。文士后对宋人提议严正警戒：“为告党儿，惟当守盟约。君看销金帐，岂是疆戎索。”“党儿”指宋人，风月主人《绿窗新话》纪录，宋初陶榖买忠武军节度使党进故妓为妾，过定陶，陶榖取雪水烹茶，问妓曰：“党太尉应不识此？”妓曰：“彼粗人也，安有此景!但能销金暖帐下，浅斟低吟，饮羊羔好意思酒耳。”郝经借长城风雪对金一火蒙兴的历史和蒙宋关系发表看法，但愿南宋谨守盟约，保握南北分。这是郝经的贯主张，其后他也因出使南宋落实和议被贾似谈幽囚16年。
金长城古迹
野狐岭一样是北上的经之路。野狐岭是华夏汉地与蒙古的分界，李志常《长春真人西纪行》写到丘处机行经过长城后，“北度野狐岭，登南望，俯视太行诸山，晴岚可，北顾但寒沙衰草，华夏之风，自此隔矣”。张德辉《岭北纪行》也写到我方抵达“扼胡岭”(即野狐岭)后，“自是以北诸驿皆蒙古部族所分主也”，“始见毳幕毡车，逐水草畜牧云尔，非复华夏之风土也”。刘秉忠的《过也乎岭》诗与他的《居庸关》类似，表达了毡车往还的热情和天谈在北、力能控局的自信：“夜阴云风饱读开，岭头凝望动吟怀。烟分雪阜相下，日出毡车竞往还。天定人可胜，智衰还有劲能排。华夏保险长安谈，西北天控九垓。”末二句以华夏长安谈的平坦作比，说西北天，可控中央八之地。实质上，野狐岭在金朝败一火史上有着象征意旨。大安三年(1211)八月，蒙古兵在朝狐岭攻破完颜承裕率的队列，金军“僵尸百余里，金兵之精锐者咸尽”。进而蒙古军占宣德(今河北宣化)，九月攻破居庸关，中都戒严，“识者谓金之一火，决于是役”。耶律铸《经扼狐岭得手口会河战场》诗云：“乌兔纵飞走，急于寒女梭。扼狐名好在，得手事怎么。暮雨连芳草，秋风卷素波。战尘如可洗，当与侍中过。”说“扼狐”“得手”徒有好名，未能救济金朝惨败的结局。时期天然夙昔了好多年，但暮雨难洗战尘，人们经行这里都不会健忘这里发生过的惨烈宣战。郝经《北岭行》则由地势之险体会此地之难守：
华夏南北限两岭，野狐出大庾顶。举头冠日尾插坤，横亘脊缭境。五台南望如培，下视九囿在井。上有太陈腐死冰，沙埋土食光炯炯。盘磴滑硬草根，枯石摩天堕生矿。南人上来不敢前，扑面欲倒风猛。坡陀白骨与山王人，惨澹万里气冷。岭北乾坤士马雄，雪满弓刀霜满颈。稀星如杯斗直上，太白似月人有影。传话汉守城将，莫向沙场浪驰骋。
文士先为这里时局的险要大为称奇，说山岳之似乎不错上触太阳，山脊横亘又绵延际。在此南望五台山就好像看到堆小土丘，下视九囿地面，就好像都在井之中。山上有被黄沙掩埋的千年厚冰，盘磴滑硬，寸草不生。地势如斯险要，还处处透着肃之气，人好像要被摇风扑倒，而坡陀上白骨累累如山，或即是蒙金野狐岭之战中死难将士的尸骨。文士顺势发出教学，说岭北马壮人强，但愿南宋不要引发宣战。
野狐岭古迹
金元之际的文士北上，巨额生分新奇的地名、景不雅、风物插足了诗歌。刘秉忠《岭北谈中》《驼车行》《东胜谈中》等诗，都以七律书写经行见闻，表达了看成斥地者的充分自信和逸迈的情想。郝经《沙陀行》《白山行》《鸡鸣山行》等诗则以样貌倾盆的长篇歌行，以壮烈的厚谊、生新的词语对经行之处赐与充分形容，开辟了北行诗歌生猛新奇的宏莽撞境。实质上，对于以“慨然以兴复端淑、谈济六合为己任”、时年唯有32岁的郝经来说，北行之路恰是他向梦想迈进之路。文士昂的兴味和对前路光明的企盼消解了路线的艰险困苦之感，使北行成为场充溢着铁汉宗旨的诗意旅程。如他我方所说，“穷边徼谁曾顾，千古行人少诗句”，正需要行经者以诗歌为这些境写照，使燕京之北那些雄奇险阻、奥密旷的景不雅为巨匠所知。郝经诗歌奇崛豪爽，学者详尽为“沉郁抑扬之体，崭新警策之神，震憾纵恣之力，喷薄雄猛之气”，恰是北新奇壮好意思的景不雅终点承载的沉结实的历史，以及郝经对其时政风物和走向想考的广度，使郝经的北行诗歌呈现奇壮高大的特征。
张口鸡鸣山
若是说盛唐边塞文士岑参以亲历者的视角写出了诸如“轮台九月风夜吼，川碎石大如斗，随风满地石乱走”“侧闻阴山胡儿语，西头热海水如煮”“蒸沙烁石燃虏云，沸浪波煎汉月”等塞外奇不雅，那么郝经在言语和意境面的“造奇”足可上追岑参。如他写鸡鸣山：“峰奇秀插空，万马踏碎青芙蓉。桑干黑浪落壁，霜净天澄觉雄。”鸡鸣山山势突兀，有“参天柱”之称。句破空而来，陡然峰直插空;继而又将满山树木比方为被万马踏碎的苍翠荷花，假想可谓果敢奇特。桑干河裹带着泥沙的巨浪拍在鸡鸣山的壁上，山都变成了黑;而秋太空澄沏明净，衬托了山势的雄幽峭拔。这两句黑清，动静，彩显然，动静相映。郝经也兴味满怀地形容经行途中的外族风情，《怀来醉歌》写到旅店胡姬的外貌和装璜：“胡姬蟠头脸如玉，撒青金腰线绿”，“白云乱卷宾铁文，腊香喷红染唇”，而在抚玩胡姬歌舞之际，“片晌歌半脸红，狗尾续裘泼尽不觉寒。谁谈雪花大如席，举鞭已过鸡鸣山”。李白《北风行》说“燕山雪花大如席”，郝经反其意而行，以胡姬好意思酒消减了行程中的重荷，使路径充满兴味，仿佛举鞭之间还是驰过怀来境内的鸡鸣山。尤其是《化城》诗，形容了沙漠中的幻梦成空，是以往诗歌所未书写过的奇不雅。前半部分云：
东田地马如马惊，隐晦蒙胧还成城。杂乱雉堞云间横，鳌头岌嶪擎长鲸。壮哉三都与两京，殿阁楼不雅颃空明。丹艧峭丽欹且倾，烟气流逝揺斾旌。其中似有百万兵，是邪非邪寂声。秦邪汉邪杳难名，长风忽来扫清。赤日如天青，霜浄沙干雁鹜鸣。路傍但见棘与荆，唯有惨淡永劫情。
化城，即幻化的城郭。郝经详写了所见现象：翻腾的尘埃像受惊的战马在决骤，隐晦看到城市的轮廓。楼阁杂乱横亘在云间，像海中巨鳌擎住了大鲸。幻化的城市像洛阳、长安等大都市，殿阁楼不雅与天王人。那些豪华的楼阁栋宇耸壮丽，给人以欲倾之感。烟气翻腾变化，像数军旗在摇曳，又好像有百万戎马，却又似有似，寂然声。那些队列是秦军照旧汉军，也难以名状。而当文士正沉浸在这么神奇的景致之中时，忽然阵大风吹来，刚才的奇不雅顷刻间清除不见。文士所能看到的，依然是赤日苍天，霜净沙干;所能听到的，依然是鸿雁与天鹅的鸣叫。路旁阻扰丛生，诉说着永劫的惨淡。文士由此生发出“人间城郭几废兴，抔离合皆化城”的感触，进而说秦始皇修建了坚固的万里长城，依然不可蜕变灭一火的气运，如今“江南善守铁瓮城，城外有田不敢耕。西北广莫城，控弦百万长横行”，回到北强南弱、但愿南宋守盟守土的主题。郝经向崇苏轼，此诗也颇可见出苏轼《登州海市》的影响。
小脚川元上都古迹
从诗歌史角度来看，刘秉忠、郝经等人写于前去小脚川途中的诗路，颇可与半个世纪前赵秉文等人的小脚川跟从诗山鸣谷应。但从内容和风景来看，金代文士的跟从心态使他们的诗歌些许显得有些窘况，如蔡松年“应笑年年空往还，尘土劳生种脚迹”“寒乡艳自开落，欲慰寂然孤身一人流霞”，赵秉文“马散平坡临水聚，人来盘路到山穷。子云衰老才想，懒赋长杨五柞宫”等句，都显得慵惓落寞。金一火后，金末进士杨果《羽林行》对金朝帝的小脚川之行提议了批判：“年年春水复秋山，风毛雨小脚川……声长啸四海空，荣华事往空回。”这种追责式的史评使当年的北行和跟从诗都衰颓失。而金元之际刘秉忠、郝经等人却捎带着建设个新朝的历史责任，以振奋的信念、弘毅的精神和高大的诗风，将通往小脚川的山岳沙漠、界墙风雪、酒楼胡姬、化城奇不雅等精彩纷呈地呈现出来。尤其诗歌所包含的对金朝败一火历史的想考和对南宋守盟的警示，疑具有紧要的推行意旨，体现了北行者对六合风物的澄莹领略和梦想建构。
结 语
诗坛北移是金元之际个紧要的诗学现象。从北渡黄河到北归故地，从北上燕京到北上和林，再到北上小脚川，文士的书写为咱们形容了幅无边壮阔的北进图景。尤其是写于和林诗坛和前去小脚川途中的诗歌，为诗歌带来了丰富的内容和生新的面貌，扩大了诗歌的表现域。
从文体史的发展程度来看，自金朝入主华夏，文体就开启了北进的历程。胡传志先生2000年发表的《金代文体特征论》文就提议金代文体的紧要特征之是“向北拓展的地域走向”，指出在金朝之前，文体的中心主要连合在华夏带，宋朝时北大片地盘的文苑仍然十分荒凉，到金代才大为改不雅。金代北籍作巨额涌现，南渡前百年间的北政权中心积聚了大都作，产生了巨额文体作品，还出现了些卓有影响的文体族，为文体作念出了不可消失的孝敬。但咱们也不错明晰地看到，完颜亮幸驾燕京(1153)、金宣宗幸驾汴京(1214)，北诗坛实质上在很长段时期走的是条南行路线。幸驾燕京，六合士子不再到上京会宁府参加科举试验，上京时间及第进士的蔡珪、刘汲、寂、边元鼎等人也不到上京参加选调，北开拔途中的景不雅风物因此失去了插足诗歌的机会;而跟从小脚川的文士诗歌数目也很少，不及以救济稠密阔大的北空间。到大安三年(1211)蒙金宣战爆发，辽东籍文士宪、廷玉、李经等人先后物化。贞祐三年(1215)十月，上京留守判官梁握胜被发动叛乱的宗室蒲鲜万奴害，他的《哀辽东》诗成为北诗坛的响。尔后20余年，诗歌大多数都写在黄河以南，北山川只可存在于南渡文士诸如“归想浓如鸭绿江”之类的怀想之中。而金元之际的诗坛再次回到黄河以北，并向燕京、开平、和林拓展，这疑使文体向北拓展之路走得远也为充实。
忽烈即位后的中统四年(1263)，以燕京为中都，开平为上都。至元八年(1271)，刘秉忠兴修燕京城并更名为大都，次年负责幸驾，建号“大元”，燕京再次成为政、经济、文化乃至文体中心。但北上诗路并未就此断，元朝执行的两都制使跟从元上都的纪行诗呈现比金元之际为繁荣的局面。尤其是南北统后，南文士、西域文士和原属华夏汉地的文士起汇成了条为壮阔的北上诗路。杨富足先生《元上都跟从诗辑注》即收录了72位文士2000多上都跟从诗，可见队列之大、创作之多。但从诗学史的走向来看，金元之际的诗坛北移对大都诗坛和上京纪行诗的繁荣，疑具有路开先的意旨。
原文刊于《社会科学阵线》2024年2期，细心从略，详宽恕文。
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